宁海文峰论坛

搜索
查看: 4058|回复: 16

前童古镇与中国义文化

[复制链接]

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
发表于 2016-4-22 10:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
前童古镇与中国义文化
童富军  戴光中  陈娓娓(执笔)  杜建国  童方根等

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:16 编辑

一.课题提出
     “缑城卅里厥姓童”,距宁海县城西南14公里处有一个两千余户人家、近万人口的自然村落——前童村。村民十有八九为同一血统的童姓,给人一种“住的全是亲,来的全是客”的祥和之感。村之大、姓之纯,即使在人口稠密的浙东地区也属罕见。作为村落前童堪称巨村,而作为古镇相对偏小,但前童古镇却是国家级历史文化名镇、国家AAAA级景区、省级旅游城镇和省级非物质文化遗产保护景区。
     前童古镇,是锦绣江南里铅华洗尽的小小一隅,不施粉黛,只有小桥流水掩映点点越墙而出的欲滴葱翠;前童古镇,是山水环抱下遗世独立的世外桃源,不染尘埃,独留青砖灰瓦彰显满眼古朴素雅的明清民居。前童古镇,不但有原汁原味的明清古居,而且有积淀深厚的历史文化。从南宋到元代,从明清到今天,穿梭了近千年的古老故事,从宋石元柱边悠悠流转,自明砖清瓦间倾泻而出,前童古镇完好地保留着旧时江南的最后一缕呼吸。
前童自上世纪90年代中后期作为明清古居为特色的古镇进行了旅游开发,但对前童古镇的文化研究尚属未开发的处女地。作为宁海的土著文化研究者,我们有责任也有义务做好前童古镇的文化进行探究。当前,我们意图从中国传统文化的角度,来分析前童古镇种种历史现象,从而把握前童古镇最具性格的文化特征。
                                                                                    (一)基于深厚却又淡薄了的中国义文化
      中华民族的传统文化博大精深,几千年来,中国传统文化建立了一整套合乎自然(敬天),顺乎人情(爱民),符合客观规律的理论。其核心内涵是“仁”,仁德慈爱,其表现形式是“义”,见义必为。
     古人云:以义修身,则同道而相益;以义事国,则同心而共济。义是中国古代一种含义极广的道德范畴,指公正、合理而应当做的一种文化概念。
     中国人历来讲究“义”,把义作为第一位,《论语》云:“君子义以为上。”既然是合理的,正当的,那自然就要捍卫其价值。故孟子云:“舍生而取义者也。”后经逐渐引申,“义”被进一步赋予相宜、规范、善等更概括的抽象内涵,代表着人生中坚决捍卫的崇高价值、庄严境界。
     北大教授宋豫秦在“比干财富文化与中原经济区建设高端论坛”上称,比干精神也是一种“义文化”,最早起源于中原地区。但中国古代文献中最早定义“义”的,应该是老子的《道德经》。他认为人与人、社会与个人关系中的行为准则3S元素是智、义、律,智取阴阳、义取和谐、律取方圆。老子是用道表达“义”的观念,道的根本内涵是自然,迎合自然即是义,违背自然即是非义。
     在中国伦理学史上,先秦百家争鸣,思想异常活跃,学说争端纷呈,但众家学说魁首在理论阐述中都不离“义”的内涵。
     儒家学说中自古“仁义”并提,其意思是一个人要有好的仪表,对人要有情谊、友谊,做事要美善,处世要公平、适宜。儒家学派创始人孔子说“义然后取”,说明“义”是作为为人处事的一个基本标准。但孔子又说:“君子喻于义,小人喻于利。”由此可见,孔子重视道义,却没有完全把义和利对立起来。他认为“义”是一种高标准的道德行为,他自己的态度是“不义而富且贵,于我如浮云。”而儒家的代表人物之一孟子则不同,他要求人们“居仁由义”、“舍生取义”,开口就说“何必曰利”,他主张:“去利怀义”,讲仁义就够了,讲利益不但多余而且危险,提出“大人者,言不必信,行不必果,唯义所在”。儒家的另一代表人物荀子主张治理天下应以礼为本,礼法结合,做到“仁亲、义行、礼节”。总之,在先秦时期,“义”在儒家学说体系中作为基本范畴来定义的,但从属于仁与礼,同时基本上是“仁义”并提,“仁”是最高的道德标准,“礼”是基本的礼法制度,“义”是个人的行为品德。
     墨子把“义”当作最高的准则,他说:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。”对财富名位的取舍要以义为标准,对人的亲疏远近也要以义为标准,凡不符合义的都不可取。墨子提出了“兼相爱,交相利”、“爱无差等”的口号。他的“兼爱”就是以“义”为界限、为标准。符合义的就爱,不符合义的就不爱。墨子发展了“言义必及利”的观点,将义与利统一起来,后期的墨家更认为义利不可分割,如果不能利人也就谈不上义了,他们用利人的原则解释忠、孝、功等范畴,如果离开利人、利亲、利民,就无所谓忠、孝、功等美德。
     以韩非为代表的法家学派是古代的制度学派,基本观点是摒弃“仁”,他们的正义观念体现为不分贵贱一断于法的法制主张,认为法制就是“义”。他说:“上古竞于道德,中世逐于智慧,当今争于气力”。韩非把利作为义的对立面,否定仁义,主张用暴力夺取利,用法律保护利。韩非认为利己是人不可改变的本性,人与人利害不同,社会成员各种角色各怀自私的“计算之心”,只有互相利用,无所谓仁义,走上了非道德功利主义。但他仍然不忘指出公利与私利的对立,提倡公利反对私利。由于法家理论本身的缺陷以及历史进程的限制,法家思想中制度“义”的因素没有得到发展,因此被中国传统文化所摒弃。
     经过秦亡汉兴的历史变化,汉初思想的主流是回归推崇仁义的基本趋向。董仲舒从儒家学说出发,吸收各派思想成果,完成了汉代以下两千年占正统地位的伦理学说体系——“仁义礼智信”,义作为这个体系中的基本道德范畴确定下来。他又发展了先秦儒学重义抑利的义利观,主张“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。董仲舒的命题成为中国文化中占主流地位的义利观。后代对义的解释的种种变化,大体属于在董仲舒完成的伦理学说体系范围内的修补和发展。
     宋代的大理学家朱熹集众家之大成,在继承儒家“重义轻利”思想的基础上,又提出“义者,天理之所宜”,将“义”与“理”联系起来,主张以心控制利,使之合义。
     到了明清之际,以李贽、黄宗羲、王夫之和颜元为代表的启蒙思想家对义利之辩进行了批判总结,其代表人物颜元是中国古代义利之辩总结的完成者。他提出“正其义以谋其利,明其道以计其功”的命题,改正了理学家奉为圭臬的董仲舒之言。他还指出:正义明道的目的应当是“富天下”、“强天下”、“安天下”。
     综上所述,义文化作为中华传统文化的主要内容一直延续至今,中华五千年的文明史,也是一部传统义文化的文化史,不但源远流长,而且博大精深,更为敦实厚重。可以这样说,重义轻利、先义后利、取利有道,是中华民族数千年来一以贯之的道德准则和行为规范。
但近代以来,我们经历的却是“五千年未有之大变局”!100多年间,中国对传统文化的不理性思考,导致了对传统文化的批判、质疑,甚至颠覆。
太平天国起义,用基督教文化批判中国文化,烧书、毁庙,把千百年来中国的传统文化进行摧枯拉朽地颠覆。太平天国起义的失败最终应该归结于对中国传统的破坏导致了失去民心。
     五四时期,反传统的思想带来非此即彼的思考方式。这一时期,国人开始引进西方的德先生赛先生,把中国传统文化当作中国进步的绊脚石,传统的中国义文化也遭到严厉的批判。
    建国后,将马克思主义思想和儒家思想完全对峙成为国人思想的主流。特别是文革期间,随着反封建、破四旧的不断展开,许多优秀中华传统文化也被当作糟粕横遭剔除,中国传统的义文化也不例外,不断地被异化、扭曲、变形,最终被人误读为“江湖义气”从而当作封建的糟粕而遭批判。
改革开放以来,随着西方的价值观不断传进国内,一时泥沙俱下。许多国人都变成了经济动物,见利忘义,唯利是图,一切都是以钱为大,义被逐渐地淡化。
     到了上世纪90年代以后,虽然国人心里还认为传统文化就是封建、不好的东西,但对传统文化开始了理性的思考,以心平气和的心态来看待传统文化并逐渐引起重视,传统文化的冰点宣告结束。
     虽 然经过100多年的批判、质疑与颠覆,但五千年的传统文化毕竟是渗透在国人骨髓、毛发中,一经复苏,就犹如涓涓细流逐渐汇成江河湖海,回到老百姓生活中。
     习近平同志指出:“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”当下,我们迫切需要重建道德,重建文化,对中华传统优秀文化取其精华、去其糟粕。
     习近平同志在20135月份出访非洲三国和拉美三国时,首次明确提出要坚持正确的义利观。20131024日,习近平同志在周边外交工作座谈会上强调“坚持正确义利观,有原则、讲情谊、讲道义”。今年18日,习近平同志在“中国——拉美和加勒比国家共同体论坛首届部长级会议开幕式”上再次明确中国要“坚持和积极践行正确义利观,讲信义、重情义、扬正义、树道义。”今年74日,习近平同志在韩国国立首尔大学发表演讲再论义利观,他强调“国不以利为利,以义为利也。我们要注重利,更要注重义。只有义利兼顾才能义利兼得,只有义利平衡才能义利共赢。”在不久前的气候变化巴黎大会开幕式上,习近平同志再次强调中国坚持正确义利观,积极参与气候变化国际合作。由此可见,以习近平为首的新一届国家领导人非常重视坚持正确的义利观。
     目前,对中国传统义文化的研究也逐渐引起了国人的重视,主要有三个特点:首先,中国传统义文化的研究主要是对《三国演义》、《水浒》等文学作品研究为多,但对地方文化存在的“义文化”研究却较少;其次,近年来,关公的故里山西解州连续举办20多届“国际关公文化旅游节”,山东省梁山县因为地处梁山水泊也有梁山文化的研究,但这些都不是完整意义的“义文化”研究;再次,在宗族义文化方面,虽然也有浦江郑义门、义门陈等的研究,但远没有“孝文化”研究那么普遍。

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:19 编辑

                   (二)基于敦厚独特的前童古镇文化内涵
       前童古镇既没有周庄那么繁华,像个雍容华贵的贵妇人;也没有西塘那么典雅,像个深藏绣闺的大小姐;更没有南浔那么富态,像个富甲一方的土财主。前童古镇,其貌不扬却内涵敦厚,极像一个学富五车的老学究。
       江南古镇多以景观外形见长,前童古镇却因有深厚的历史文化而著名,2007年前童古镇荣获“中国历史文化名镇”的称号。我们认为古镇旅游是必须要有一种文化来支撑的,前童古镇如果脱离了文化去搞旅游开发,就失去了人文的依托,失去了飞翔的翅膀。为了使更多的人能够读懂前童、了解前童,我们作为土生土长的本地人有理由更有义务对前童古镇的文化进行探究,这样才能让游客“游而有韵”,有利于前童古镇的开发与保护。那么,前童古镇既然是文化名镇,它的文化在哪里?它的文化是什么?这些都值得我们去探讨研究。
      前童古镇的文化深藏在古建筑当中,“小桥流水遍庭户,卵巷古院藏艺文”,那一桥、一水、一亭、一坊、一巷、一院都蕴含着厚实精深的文化。
      前童古镇是浙东地区保存至今的一座最完整的儒学文化古韵的小镇。当你置身古镇,徜徉于老街,青砖、卵石、巷陌,雕梁、画栋、石窗,小桥、流水、人家,赞叹1600多间各式保存完整的明清古建民居,陶醉于它们历经风吹日晒而古貌犹存,可曾思考过古建筑保存背后的深层次的文化内涵?
      前童古镇的文化也深藏在童氏宗族的历史当中,那篇篇精彩的谱文,那口口相传的故事,那件件可歌的风情,都是文化之脉的传承。
“达则兼善天下,穷则独善其身”。自童潢迁居前童以来,塔山童氏后代子孙一直坚守“耕读传家”,族中男丁无论在家种田还是出外经商为官,必读圣贤之书,逐步成为“诗礼名宗”。他们遵奉仁义之道,睦族和里,人才辈出,积淀了丰厚的宗族文化。
      塔山童氏族人虽然是以“耕种”为本,却始终坚持“读书”,他们爱名节、讲风骨、重操守,无论大事小节都是“义”字当先,必要时能够舍生取义,为了道义能够牺牲一切。塔山童氏族人是一个特殊的群体,是一批不失“士人”风范的农民。他们当中既有效命疆场的勇士英雄,也有为民请命的士绅乡官,还有扶弱济贫的富家大户。他们都是维护和弘扬中国传统文化的志士仁人,体现出“以天下为己任”的浩然之气。
前童古镇的文化更深藏在童氏族人的骨髓当中,他们不折不饶、前仆后继、义无反顾,以“义”塑造了前童古镇的文化之魂。
      古代台州两个最有名气的硬骨头文人都与前童有着千丝万缕的关系。一个是一口回拒为朱棣书写诏书而“灭十族”的方孝孺,他曾两度四载在石镜精舍为童氏子弟布道讲学;另一个是两次替吕留良鸣冤而被腰斩的齐周华,他曾三易寒暑到前童为塔山童氏篡修谱牒。他们在前童种下的“台州式的硬气”,成就了一代又一代具有傲骨义胆的前童族人。
      前童族人在外为官经商的都讲信义、讲道义、讲仁义、讲情义;前童族人在家耕田的也忠国家、爱家园、敢担当、讲义气。因为义,塔山童氏扶弱济贫、仗义疏财,终成宁海西乡的一支“望族”;因为义,塔山义士不折不饶、慷慨赴义,历经了三次大劫难——“兵梢案”、“占亲案”和“兵灾案”;因为义,前童志士前仆后继、义无反顾,参加辛亥革命、北伐战争、抗日战争、解放战争,为国家、为民族、为人民奋斗献身;因为义,前童后人弘扬传统、坚持道义,促成了前童古镇今天的蝶变。
      可见,“义”是塔山童氏族人性格最主要的元素。那么是否可以由此推论:“义文化”是前童古镇文化最根本的特征?前童古镇最深层次的文化内涵应该是中国传统的义文化?
      从上世纪90年代中后期前童古镇开发以来,许多学者就对前童古镇的文化开始了研究,许多人认为前童最主要的特征是“孝文化”。央视《走遍中国》百集系列片《记住乡愁》第51集——前童村,就是以“以孝为本家业兴”为主题。我们不否认前童古镇有“孝文化”的内涵,但仅仅从“孝”的角度去理解前童,感觉没有真正摸到前童古镇的文化脉搏。况且宁波慈城的“慈孝文化”已搞得红红火火,如果前童再搞“孝文化”,感觉难免会流于陈俗。中国传统的“义文化”包涵了“孝文化”,也更能够体现前童古镇文化的特征。因此,我们觉得要讲前童古镇文化还是用“义文化”更为妥当。
     “义”是一种道德品质,又是一种伦理关系,更是一种行为准则。我们通过两年多时间,挖掘出前童古镇众多的义现象,并将这些现象归纳为道德、伦理和行为三个价值层面层面。(见图1)

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:25 编辑

1前童古镇义文化的三个层面分析图
     非“义”不足以凸显前童古镇的文化特点,非“义”不足以说清正学先生对前童的影响,非“义”不足以道明童氏族人的奋斗精神。前童童氏的宗族历史实际就是一部义文化史,敦实厚重的中国传统的义文化是前童文脉的主流,而各式保存完整的明清古居则是前童古镇文化的载体,以“台州式的硬气”孕育的一身傲骨、满腔义胆的“前童人”就是前童古镇文化的标签。因此中国传统的义文化不仅是前童古镇文化最根本的特征,也是前童古镇最能够打动游客心灵的名片。
     前童古镇有异于其他江南古镇文化内涵的地方,就是前童古镇以敦实厚重的中国传统的义文化为特色。而在前童古镇开展中国传统的义文化在地方文化领域的研究,有助于当地的社会主义核心价值观建设,有助于古镇旅游品位的提升。这就是本课题研究的价值所在。

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:35 编辑

二.研究的设计
    (一)课题的界定
    本课题从中国传统文化的角度,立足于前童古镇乡土文化,挖掘前童古镇敦厚的文化内涵,鉴别前童古镇文化与其他古镇文化的差异。我们挖掘前童古镇众多的义文化现象,分析前童古镇义文化形成的历史背景与地域因素,以“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观解读前童古镇义文化的现实意义,以此来提升前童古镇的旅游文化品位。
    (二)研究的目标
    通过本课题的研究,达成以下研究目标:
1.挖掘前童古镇义文化的现象;
2.探究前童古镇义文化的成因;
3.阐述前童古镇义文化的影响。
    (三)研究的方法
    本课题研究的主要方法是调查研究法和文献研究法,我们通过义文化的相关文献确定其内涵,通过网上搜索以及查阅《宁海县志》、《童氏宗谱》等文献积累原始资料,同时我们通过实地考察、民间访谈等充实材料,落实课题研究。
    (四)研究的思路
    我们从深厚却又淡薄了的中国义文化入手,分析传统的义文化对建设社会主义核心价值观的积极意义,确定本课题的研究。然后挖掘前童古镇义文化的相关现象,分析其成因,解读前童古镇义文化的现代意义,为古镇保护和发展提供强有力的精神支持。
2.课题研究思路图
三.研究的内容
    (一)厚德重义世代佳话——前童古镇义文化的现象挖掘
    作为浙东地区保存至今的一座最完整最具儒家文化古韵的小镇——前童古镇,童氏族人耕读敦睦、慎独修身、孝悌和家、仁义处世,逐渐形成了“小桥流水遍庭户,卵巷古院藏艺文”的古文化风范。通过两年多时间考察研究,我们认为前童古镇最深层次的文化内涵是中国传统的义文化,“义文化”是前童古镇文化最根本的特征,“义”是塔山童氏族人性格最主要的元素。
     1.童氏祖先以义建村族
    “鹿山西侍塔山东,缑城卅里厥姓童。”距宁海县城西南14公里处有一个居住1600多户、人口5200多的自然巨村——前童村,村民十有八九为同一血统的童姓,村之大、姓之纯即便在人口稠密的浙东地区也属罕见。该村又划分为鹿山、鹿分、联合、塔山、双桥五个行政村。此外,在前童村周边的梁皇、栅下、上葛头、南岙、吴坑岙、罗家岙等村大部分村民也姓童。这里已成为全国童氏最大的聚居地。这里的童氏族人世代聚居塔山脚下,因此被称为塔山童氏。
    (1)灵山秀水的选择
    前童村地处天台山脉之尾,三门湾之畔。前童三面有群山环抱,山脉逶迤,峰峦迭嶂,一面临近三门湾,是典型的山海相连的丘陵溪谷地带。前童的山是灵山,水是秀水,山水交会有情、动静相乘、刚柔相济,其原生态是人类生活的理想目标。
    从天台山脉延伸下来到了前童地域有两支干山,一支为梁皇山,在现在前童村后的北面,一支为状元峰,在现在前童村前的南面。
    梁皇山,在前童村后的北面,山高768米,峦岗云天,是前童村落的天然屏障。梁皇山原名“桐柏山”,号称“江南第一奇山”。梁皇山不但山水灵秀,而且人文荟萃,帝妃将相、释道儒生皆有关联。传说南北朝时,侯景作乱,小梁王萧察与王妃、太尉、将军一起避难到桐柏山。公元555年,“侯景之乱”平息,小梁王当上了皇帝,史称梁宣帝。于是,山改名“梁皇山”,寺院变成“梁皇寺”,尼庵封为“梁皇簪”,驿站赐为“梁皇街”,溪水也成了“梁皇溪”。相传,三国的葛玄、晋代的葛洪曾在此山炼丹,北宋的高僧遵式(宁海人)也曾在梁皇寺前建造过砖塔。而明代大旅行家徐霞客在《徐霞客游记》的开篇就写了梁皇山的风光,盛赞其“峰荣水映,木秀石奇”。
    状元峰,旧称枧城山,在前童村的南面,三峰连插,形如枧。头峰海拔544.1米,二峰海拔531米,三峰海拔450米,三个山峰形似元宝状。南宋右丞相叶梦鼎(12001279)曾在此山筑庐读书,后来叶梦鼎以太学上舍第一名入仕,于是后人就将此山改名为状元峰。
在梁皇山与状元峰的怀抱里,有一块由白溪与梁皇溪冲积而成的平原,这个平原叫剡岙,就是现在前童村民生活的地方。在这块平原上的东西两端各有一座平地凸起的奇特孤山,两峰对峙,遥遥相望。
    村之东叫塔山,高102米,山上秀竹碧翠,古木参天。相传塔山北面住着水、火二妖,经常危害前童村民,塔山南边住着的仙人“蒙公”决心救民于水火。一场恶斗之后,蒙公杀死了火妖,而水妖逃窜。为了不留后患,蒙公仗剑削下半座塔山,赶上水妖,与其同归于尽,一起被山体压到了三门湾的海底。今天,前童依然留有纪念蒙公功德的“蒙公祠”“蒙公桥”,而这一传说更是突出歌颂了“挺身而出”这一前童的传统精神。
    村之西叫鹿山,高39米,南缓北陡。高者昂首向天仿佛鹿鸣,顶上古劲盘郁的苍柏恰似鹿角;缓者绿茵如褥犹如鹿身,不杂半根薪柴,不见一块乱石。相传葛洪在梁皇山修道,塔山脚下有一妇人难产命悬一线,葛洪骑着梅花鹿前去救人。正当葛洪救人的要紧关头,老头突然变脸,大雨如注,眼看大水就要淹没村庄,于是梅花鹿羽化为一座小山挡住洪水救了一村老小,村民们为了感恩梅花鹿,把这座小山就取名叫鹿山。
    前童村还有两支秀水相环。一支是梁皇溪,从西北方而来,与鹿山之水复合延村北面向东流至塔山脚下,与白溪水汇合。一支是白溪,白溪从前童村西南方向而来,白溪与梁皇溪汇合后流向三门湾。
    梁皇溪源出梁皇山东南麓,沿山谷流经梁皇、小汀、栅下等村,经前童村后,经塔山脚下迂回至竹林村,最后汇于白溪。沿溪有宝石连珠、蝴蝶泉、九天瀑布、龙湫瀑布、天门瀑布、官财潭、观之潭等十多个瀑布和龙潭,梁皇山景区将其开发为浙东悬空大瀑布,气势恢弘,景色旖旎。
    白溪,发源于天台县华顶山学堂岗北麓,于庙下坑进入宁海境内。流经宁海县桑州镇、岔路镇、前童镇、黄坛镇、跃龙街道,东向白峤港入海(三门湾),为宁海县主流最长、流域面积最大、开发价值最高之河流。白溪流经前童地域长为3150米,这里的溪水依山自西南向东北而流,好像一条宽阔的玉带横腰于前童的东南。这里的溪面特别开阔,最宽处达150米。这里的水势舒缓,清澈见底,犹如一面明镜,溪水有足够的耐心将两岸的景致一文不折地摄入溪底飘在水中,微风稍起,就会摇曳成名家笔下的写意山水。这里的水绿恰似翡翠碧玉,使人疑为南岸状元峰的草木雨后褪下来的绿色的汇集。泱泱白溪水,养育一代又一代的塔山童氏族人。前童因有了白溪之便,方才有杨柳洪砩的开凿,于是也就有了神话般的前童八卦水系。
南宋绍定元年(公元1228年),童潢在前往四明山游历的途中,经过宣扬里(当时前童一带叫宣扬里),见此地“山之灵、水之秀”,深深地被其迷恋。静观东有塔山、西有鹿山,两峰对峙,遥遥相望,两间平地,相映对称;动看南有白溪横流、北有梁皇溪环饶,两溪交会,水势平缓,流经此地,宽衍肥沃。如此的格局,纵使遍游各地的童潢也感叹不已:“塔山鹿山,平衍两矗,二水环流,势若天马行云------”。虽然四周已有零星的村落,但两山之间有一块平旷空荡的平地无人居住。就是这块平地,童潢觉得是一个不可多得的“山环水绕、围而不塞、藏风得水”的风水宝地,遂生迁居之意。绍定六年(1233),童潢举家从黄岩丹崖上岙迁徙到宁海西乡的塔山之麓,在慧民寺前杏树脚下筑庐定居,被叫做“寺前童”。前童村的命名是中国村落最常见的一种命名方式,标志性的建筑+方位+姓氏。
    (2)耕读传家的形成
“    耕读传家久,诗书济世长。”
    古代士大夫家庭或农村士绅阶层,门户上往往贴着这样一副对联。农耕社会的特色,儒家文化的浸润,无不渗透于字里行间。
    “耕”指种田,这是农民的本分,即事稼穑,丰五谷,养家糊口,以此安身立命;而“读”指种田的人在农闲时也以读书为乐,更因为“读”可以知诗书,达礼义,修身养性。所以,“耕读传家”既学做人,又学谋生。
    耕读文化是前童古镇文化中不可或缺的一部分,或者也可以这么讲,离开耕读文化来谈前童古镇文化是不现实的,也是难以想象的。前童塔山童氏自始迁祖童潢起到第六世,凡男丁无论在家种田,还是出外经商为官,必读圣贤之书,成为方孝孺眼中的“诗礼名宗”,从而逐步形成耕读传家的传统。塔山童氏之所以成为当时宁海西乡“望族”,并不是因为人口众多,而是因为童氏族人都是读过圣贤书,讲仁义、知礼仪、善经营,家道殷实、人才出众。

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:37 编辑

    ① 立足——周急扶颠的始迁祖童潢
    塔山童氏的始迁祖童潢是一个目光十分远大的人,他迁居前童之后将自己的三个儿子分别取名基、发、远,这其中的含义是非常深刻的。基,就是立足农业为本;发,就是借助工商来发家;远,就是要有远大志向读书入仕。童潢为塔山童氏立下一个不成文的规矩,长子一般在家务农守住祖宗基业,其余子孙方才可以外出经商或者为官。
童潢画像
    童潢像其他士人一样认为农业是安身立命之本。童潢选中前童这个地方,除了看中这里是藏风得水的宝地,还因为这里有一片沃土。童潢一家迁居到此之后,置田买地逐步发展起来。
    童潢不是一个食古不化的士人,他既以农业为本,也不排挤工商,而且他一直认为工商是发家之助。据说童潢迁居慧民寺杏树脚时,是担着铜匠挑子而来的,说明童潢本人还是个手艺人。正因为有这一种思想的灌输,他的后人从事工商业也较多。因此前童能成为“五匠之乡”——木匠、石匠、泥水匠、篾匠、小铜匠,而且三雕工艺——木雕、石雕、砖雕高度发展。同时,前童曾以“三百把剪刀”著称于中国服装界。清光绪初年(19世纪70年代),童九如、童长善、童宏阔等到上海开成衣作坊,童汉贤、童汉攀、童可顿、童元经等上百人在三北开成衣作场。后来,童初官、童贵丁等将上海的成衣作场拓展到汉口开业。当时全村有成衣工三百余人外出开成衣作场,前童“三百把剪刀”一时声震上海滩、汉口岸以及慈溪三北地区。可见塔山童氏族人一直有始祖之遗风。
    “耕读传家”的“读”,当然是读圣贤书,为的可不一定是做官,而是学习“礼义廉耻”的做人道理。这样形成的农民的生活方式和村社传统,才能给人以安乐、宁静,和谐自然!童潢本来就是一个读书人,虽然没有为官但却有功名,是一个不折不扣的儒士。正当盛年之时,他对南宋朝廷失去了信心,不愿为五斗米折腰,寄情于山水,并遍寻可以让自己以及子孙万代安居乐业的世外桃源。这正是士人之风范——“穷则独善其身,达则兼济天下”。
    童潢迁居到前童后,忙时耕地种田,闲时教子课孙。童潢的三个儿子虽然没有什么功名,但童潢后世孙在元朝据官有6人,其孙子童典任华亭府教谕,其曾孙童粟任庆元府司法参军,五世孙童康任国子监司业、童惠任平阳知州,六世孙童仁任肃州知州、童义任陕西提举。
    童潢为人“霁颜渊度、周急扶颠、衷肠最热”,只要周边乡邻有急难,无论多少都会施以援手。有人劝他,“以有尽之物,供无穷之需,虽河海亦涸”。但童潢却说:“天地生物之道,有存数。渊明欲厚子孙者,不以累子孙。”他认为钱财好比桶里之水,你不倒掉一些,再加也还是一桶。可见塔山童氏族人“仗义疏财”是一种从始祖那里继承的传统。
    ② 生根——为人仁义的五世祖童文翁
    到元朝中期,前童的塔山童氏发展到10余户人家,男丁近30,初具规模。当时,塔山童氏有一个就有名气的人,那就是五世祖童文翁。童文翁,字仲质。据《塔山童氏谱志》记载,童文翁是邑庠生,被选明经,作为候补训导。童文翁同曾祖童潢一样,虽有功名却没去为官,是一个很有文化的农民,确切地说是一个做农民的士人。
    当时,慧民寺有很多的寺产,周边70%的田地是慧民寺,但慧民寺寺僧仅七八十人。因此,许多田地都是租给周边的前畈陈、周家园、娄家坛、横头叶、塔山下章、打磨陈、下叶、后方、姜园等村村民耕种。而塔山童氏族人历经五代的苦心经营,田产颇丰,已经不再租种慧民寺的田地了。但童氏族人与慧民寺关系较为融洽,因为周边各村读书人很少,童氏好学的子孙要谈经说道,就必须找慧民寺的高僧。
    有一年秋天,租种慧明寺寺田的佃户因为少交田租与寺僧发生了纠纷,学过武功的寺僧在盛怒之下失手打死了人。于是双方打了一场旷日持久的官司,一年又一年将慧明寺拖得精疲力竭,致使“寺资尽空”。为了应付官司,争取减轻发落,寺僧四处打点,期间童文翁多次资助寺僧。最后寺僧为了获得减罪从轻,于是就与童文翁商量以寺产抵押借银一千两,向县衙门交付免罪钱。官司虽然了结,但慧民寺已经无力还贷,童文翁所押的寺产,已经收租三年。于是童文翁代表家族主动上门,将慧民寺的田薄全部无偿地归还寺僧,并将当契当众烧毁,表示两不相欠。寺僧们大惑不解,童文翁便说:“今天你们走到这一步,作为邻居我已经很难过了,欠我们的这一点钱,就算我童氏对寺院的一点布施吧。”慧民寺的主持十分感动,对童文翁说:“我上住祖师曾说,此地有千子万孙可发。我思僧徒即兴得来不过百人,今感尔德,情愿将寺基及四周围园地尽卖与尔有福人作住基。我愿迁至罗家岙倒骑龙山脚,另作寺居。”童文翁深知慧民寺的寺僧与周边的佃户交恶一时难以冰释,就出钱买下了慧民寺以及其寺产。
    此后,塔山童氏家族便成了此间的真正主人,子子孙孙在这里晴耕雨读,无论遭遇多少劫难依旧生生不息,所居住的地方也不再叫寺前童,而是响响亮亮的“前童”。
    ③ 发枝——仗义疏财的女杰罗氏太婆
    元明交替之际,也是塔山童氏初盛时期。当时,塔山童氏家族中真正当家的不是须眉男子,而是一位杰出的女性——童罗氏,前童后人尊她为罗氏太婆。
    方孝孺在《童贤母传》中大赞罗氏太婆不但贤惠有加,更是管理有方,“粗细指画经综皆有方略条理”。罗氏太婆不但“治产业习女工甚得妇道”,而且孝敬祖母公婆、相夫教子,为前童童氏在周边各村中确立了领袖地位,还为前童童氏的发族作出很大的贡献,童伯礼、童伯言、童伯诚、童伯谦成为当今前童四大房的祖先。罗氏太婆的丈夫童释卿较早过世,但她的四个儿子“各有才智,好学问”,于是她“训以礼仪忠厚”,“家庭之间,出内有法,长幼有序,遇人有惠,待宾客有礼”。
    据《童贤母传》记载,童氏家人做里正,罗氏太婆在每次催收租税时吩咐手下人减半收取,不足部分自己拿出粮食贴补,贫困的乡邻因此而不感到日子难过。这一规矩成为前童童氏家族的传统,到了童应斗的孙子当里正的时候,正好碰上荒年,百姓交不起租税,于是他变卖家产买粮食替邻里百姓交了租税,自己则带了子孙逃到新昌,在前童留下一段非常有名故事“里长难当,逃祸新昌”。
    明朝洪武初年,宁海及邻近各县都发生灾荒,附近富有人家将麦借给贫穷的人,以每斗麦借出到夏天稻谷上还二斗三升。当时罗氏太婆则召集了儿子们说:“饥者众,而吾家幸有余,安忍乘时取倍蓰之息?若等无效他人,宜减息一斗,以为乡率。”于是儿子们就遵照母亲的嘱咐,按照收取三升的利息去放粮,同时长子童伯礼又将此事告知县令,要求禁止高利。于是数百里内借粮的人因为他家的利息低,都抢着到他们家来借,大家都非常感恩罗氏太婆。
    罗氏太婆乐善好施,“人或告饥,推食以予之。遇人有急,度其事可解,属诸子解之。”她经常给那些不能自给自足的乡邻钱财与粮食,并不要求他们偿还,并帮助二十多人娶媳妇成家业。
图罗氏太婆赈灾图(石刻)
    前童塔山童氏族人自童伯礼之后,办书院请塾师,更是勤读力耕,秉持耕读传家之家风。据《宁海塔山童氏谱志》记载,每篇祖训都有训导子孙后代耕读的内容。《伯礼公遗训》载有“四书六经,子史百家,圣贤垂训,开卷有益”、“读书耕田,奉公完课”。《嘉言十二条以垂祖训》载有“三勤课读”、“四力稼穑”。《太宇公裕后训言》载有“置书田百石,地拾石,与贤子孙刻志读书”。《芷庵公遗嘱》载有“孙之秀者,潜心理学;朴者,竭力耕桑”。《则堂公综述祖德以训后嗣》载有“以孝友训家,以正学之学为学”。《宪仁公遗训》载有“一训读书”、“二训耕种”。

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:40 编辑

    (3)童氏房族的兴起
    宁海塔山童氏自童潢在南宋绍定6年(1233)迁徙到前童,根据族谱记载经过五代的繁衍,至元朝末年,第六世已有男丁29人。童潢是塔山童氏的始迁祖,童潢生三子,分别为童基、童发、童远。据塔山童氏族谱记载“基生典,典为华亭教谕。典生浚,浚生文翁,文翁生尚孙------。发子㞧,㞧生栗。栗字敬夫,为庆元府司法参军。栗子玉,字茂圭,任国子司业。远子任,任子佳,佳子惠。惠字仲方,以人材任平阳知州。”又载“典生瀛与浚,而瀛生定,定生仁及义,仁为肃州知州,义为陕西提举。”这些塔山童氏族人或父子或兄弟在外为官,有的叶落归根,有的漂泊他乡,因为族谱记载不详,无从考证。如明朝正统茂年间的进士童守宏,据他的老乡齐周华说,天台那边一直相传童守宏他们系出宁海塔山童氏,但到底是发、远的后代,还是瀛的后代,就不得而知了。
    但因明初方氏兵稍案,童氏族人童本、童道翁、童舍保、童翁、童臭、童思齐、童保四、童谷安、童性等九人被收编充军。为了躲避“兵稍”之祸,除了老死戌所外,童发、童远的后人纷纷逃离前童,在外为官的也在当地居住不再回前童,如童惠的后人就居住在平阳童桥和瑞安篁坑一带。因此,当时的塔山童氏一时难以形成宗族力量。
童伯礼画像
    最后,在前童的塔山童氏只剩下童基的后人童尚孙一支,现居住宁海的童氏族人皆为童尚孙后代。因此,前童童氏后人尊童尚孙为发族太公,也叫大宗祠祖。
    ①建宗立制,童氏房族兴起的根基
    前童塔山童氏房族制度始于童伯礼。童伯礼(13371395),讳思立,号谨节,为童尚孙之长子,是塔山童氏第七代世祖。他“秀目长身,能读书,任侠有气质”,“里人因其有学行,遂咸以谨节称焉。”童伯礼以义治家,效仿浦江郑义门“以德正心、以礼修身、以法齐家、以义济世”,为前童童氏房族的形成做了三件大事。
    一是同居共爨举祀田。1380年,童伯礼将分家多年的兄弟们重合一家,四世同居共爨不分家财,“家人指逾千”。童伯礼同时始设祀田,祀田也叫义田,主要是用来祭祀、行会、演戏、造桥铺路等族中公益活动,同时也用来助学与解困。据《塔山童氏宗谱》记载,祀田累计千余石。到土改前夕统计,前童塔山童氏各房祀田合计726.3亩,而各家私田合计3614.4亩,其比例为14.98,由此可见塔山童氏的宗祀田的比例是极高的。
    二是创办书院兴义学。童氏族人历来讲究“耕读传家”,但办书院兴义学是自童伯礼始。童伯礼不但自己爱好读书,而且让前童子弟立志耕读传家,继承祖先的优良品德,以弘扬前童传统礼教的风范。童伯礼先于洪武七年(1374)首创前童第一家书院——谨节堂,后于洪武十三年(1380)创办石镜精舍。童伯礼先后在洪武十八年(1385)和二十二年(1389),两度邀请方孝孺来前童南岙“石镜精舍”讲学布道,这对前童来说是莫大的殊荣。由于方孝孺勤于教授精于讲学,“石镜精舍”名声一时大振,不仅前童好学子弟拜方孝孺为师,而且浙东其他地方的名家子弟,也慕名纷纷入其门下从学。如义乌的王稌、浦江的郑叔度、宁海的郑好义。童伯礼之后童氏族人先后办了文昌阁、集贤斋、尺木草堂、德邻书院等八个书院,以供本族或者本房优秀子弟免费学习。因此,明清之间,童氏后裔共出过秀才以上的科举人才200多人。
    三是修谱建祠立宗法。虽然当时前童塔山童氏不过几十口人,但童伯礼仍然按照一个大家族的做派,邀请方孝孺为其编纂族谱、制定族规、祭祀制度等,为以后塔山童氏房族的兴旺发达提供了保障。为了增强宗族的向心力和凝聚力,童伯礼还率领几个弟弟建造了塔山童氏宗祠。童伯礼还邀请方孝孺制定了“敦孝悌、秉忠贞、广言行、明礼义、达家邦”童氏子孙十五字行辈。奠定了童氏家族组织与道德建设的规范性基础,为前童童氏的房族兴起打下坚实的基础。清代名宦的陈大均曾高度赞扬童伯礼:“其先公延方正学先生为师,为之定庙制,修礼乐,严祀事,重谱典。世世子孙,守为至宝,至今十有九传。”
    ②杨柳洪砩,童氏房族兴盛的命脉
    明正德三年(1508),宁海遭遇大旱,百姓饿死无数。此时,前童塔山童氏已经发展为一个大族,人口近三百,各房派也基本形成。为避灾,族长召集各房商议,准备全族逃离前童。此时,童濠力排众议,提出拦溪凿砩,保障来年丰收。
    童濠,名濠,字克富,号继乐,是塔山脚下第一大户。为了救族人于水火,他把自家的存粮分给族人,并说服知县老爷,同意前童村“今年皇粮明年交”,同时,他还让县太爷下令开仓放粮赈灾,并号召全县有存粮的大户一起放粮,让老百姓度过饥荒。然后在正德四年(1509)年初,率领族人凭着锄头、畚箕等原始工具开始修筑杨柳洪砩。童濠把工程分为十段,每段打上一个结,以受益土地每300石为一“结”进行分工包干。同时他以鸣锣为号,召集大家出工,还以每天增加锣的面数来表示工程的进度和催进士气。经过几个月的奋斗,杨柳洪砩以及配套工程绕村水渠全部完成!
图杨柳洪砩开凿图(水墨)
    “水利既得,五谷百材所获自丰,由是人安物阜。”清清的白溪水汩汩而来,流入百渠千沟,两千余亩贫瘠的土地终于变成了良田,当年就获得了粮食的大丰收,并兑现了“今年皇粮明年交”的诺言。溪水进入村中,按照童濠设计的水系将渠水分成许多小股的细流,流过千家万户的门前屋后,几百年来极大方便了人们的生活用水,这才形成了前童引以为豪的“八卦水系”。
    ③元宵行会,童氏房族兴旺的标志
    正德五年(1510)的元宵,为了庆祝杨柳洪砩工程的成功完成,前童首次举办行会。塔山童氏族人也像筑砩那样以“结”为组织,有序地提着纸灯和放着铳花游行庆贺;也像筑砩时那样以鸣锣为号,统一指挥步调一致;同时还把开凿杨柳洪砩的功臣童濠用轿子毕恭毕敬地抬着走。自此,每年元宵前童都要举办行会。
    五百多年来,古镇元宵节行会,年复一年,代代相传,经久不衰,历久弥香,并逐渐形成了独一无二的以鼓亭抬阁为特色的行会活动,于2014年入选国家级非物质文化遗产名录。
    每年的正月初十至正月十三,前童塔山童氏要进行“坐堂会”、“催丁票”、“咣铜龙”、摆“福礼”、“请老爷”等一系列的准备程序。
正月十四午后,行会正式,先行是两面大龙旗,接着是五方圣旗和十八般兵器,之后是龙舞、狮子舞、船灯。然后各房年轻人抬出18杠(旧时为21扛)造型精致、风格各异的鼓亭,缓步而行,族中所有的男丁(包括出外工作或者居住到其他地方的男丁)跟随本房鼓亭之后。最后是红马白马以及“行公老爷”。行会队伍长达数里,一路鼓乐齐鸣,炮声震天,人声鼎沸,浩浩荡荡地穿村走巷,附近凡是有塔山童氏居住的村落都要走遍。
图前童行会图(木雕)
    18杠鼓亭、抬阁、秋千,代表着前童童氏十八个房派,这些鼓亭抬阁背后都有各自的故事。公元1621年,努尔哈赤率重兵围沈阳。当时辽左地区危在旦夕,童氏第十五世祖童应斗毅然应命,领军需十万,前往给发。当解饷到达目的地时,防地已经失守。同去的差官劝童应斗私分军饷,被童应斗严词拒绝,并下令将军饷解回北京如数上交,天启皇帝御笔亲题“公忠”两字褒奖他。因此童应斗所在的房派鼓亭被历代塔山童氏奉为头牌,并以“公忠”来命名,可见童氏族人对忠义的推崇。
    前童行会是前童古镇民俗风情的长期积淀,也是童氏族人坚韧不屈的精神体现,更是塔山童氏房族兴盛的文化标识。

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:42 编辑

    2.塔山义士慷慨赴族难
    塔山童氏族人是一个特殊的群体,是一批不失“士人”风范的农民,他们虽然是以“耕种”为本,却始终坚持“读书”,无论大事小节都是以“义”为先,必要时能够舍生取义,甚至为了道义能够牺牲一切。他们虽然不是效命疆场的勇士英雄,但却是维护和弘扬中国传统文化的志士仁人,体现出“以天下为己任”的浩然之气。
    明清两朝是塔山童氏宗族发展鼎盛时期,但就在这一段历史里他们却经历了三次大劫难:一兵稍案,二是占亲案,三是兵灾案。这三次大劫难之所以会发生在前童,缘起于塔山童氏族人深明大义、坚守道义,也可以说塔山童氏族人是因义遭灾。而当灾难来临之际,许多塔山童氏义士又慷慨赴族难,写就了一章又一章可歌可泣的悲壮的宗族历史。
    (1)辛亥之难——“方氏兵梢案”
    元朝末年,方国珍兵起洋屿,首义反元,先后占据温州、台州、庆元(宁波)三郡,曾以宁海为其行营。因前童近邻后方村方氏与之同宗,却与童氏为半个老乡,因此前童、后方一带曾是方的根据地,塔山童氏支持方国珍起义,是合情合理更是符合道义的事情。
    方国珍归明之后,朱元璋害怕方国珍的旧部东山再起,于洪武四年(1371)制造了《明史》上所称的“方氏兵稍案”。清代历史学家谷应泰云:“方国珍所部温、台、庆元三府军士,及兰秀山无田粮之民尝充船户者,凡十一万一千七百余人,隶各卫为军。”宁海为“方氏子弟兵”最多之地,故受“方氏兵稍案”之害也最深。“方氏兵稍案”发后,仅仅塔山童氏族人就有童本、童道翁、童舍保、童翁、童臭、童思齐、童保四、童谷安、童性等九人被收编充军。
    之后,“兵稍”惨案愈演愈烈,“凡为国珍驻扎地,悉以法治之,遣戍四方”。可见,“兵稍”之祸不只是“方氏子弟兵”,而已延及普通百姓。作为“国珍驻扎地”的后方村与前童村更是在劫难逃,收编充军的人数愈来愈多。于是,后方的方氏逃亡一空,成为空村。而当时塔山童氏已繁衍八世,有子孙上百人,为了躲避“兵稍”之祸,也纷纷逃亡,只剩下童尚孙一支。
    然而18年后,童伯礼也在因与方国珍的幕僚詹鼎(宁海人)有书信来往,而被充军南京高邮卫,最终于洪武二十八年(1395) 殁于高邮卫所。
    (2)壬午之难——“方氏沾亲案”
610年前,一位集大儒与忠义之士于一身的宁海人,因不肯为燕王朱棣起草即位诏书而被处以磔刑,同时祸及其家族宗亲“九族”,另加门人故旧,共计873人,这就是中国历史上空前绝后的“灭十族”事件。他就是有“天下读书种子”之称的方孝孺。
在中国历史上,身死于削藩,方孝孺不是第一人,但“被诛灭十族”,却是前无古人后无来者。
    十族之中的亲旧不见其名录,但方氏门徒殉难方孝孺却有史可究。“孝孺之死,宗族亲友前后坐诛者数百人。其门下士有以身殉者,卢原质、郑公智、林嘉猷,皆宁海人”。明开国元老廖永忠之孙廖镛与廖铭,也都是方孝孺的学生,因为收集方孝孺遗骸被处死。因同罪而下狱的学生还有义乌的王稌。
    童伯礼曾两度礼聘方孝孺莅临前童石镜精舍讲学授教,有籍可究的方门童氏弟子有祖孙三代八人,因此前童童氏方门弟子或充军或逃离,牵连多人。当时,童伯礼已故,其弟童伯谦充卢龙卫,其子童景彝充兴州卫,其侄童景纯、童景庸逃难至白岭根和梅枝。这就是前童历史上有名的“方氏占亲案”,1402年是农历壬午年,因此也称“壬午之难”。
    “非童氏不能知先生之忠,非先生何以见童氏之义。”“方氏沾亲案”对前童来说无疑又是一场“人祸”,但塔山童氏族人演绎了一幕幕人间大义却令人难以忘怀。童景彝代兄充军的敦义之举,塔山童氏宗族得以人丁兴旺;童景纯、童景庸兄弟冒死保存先生宏著,“读书种子”精神因此世代长存;童雍睦血泪沾巾参与收集先生遗骸,被后人比作汉朝的义士郭亮。
    (3)壬戌之难——“太平兵灾案”
    同治元年(1862)年初,太平军回援天京的李遇茂部六万余人从台州北上,四月初十夜其先头部队突击行军至桑洲、岔路,驻扎西乡,欲借道前童北上。
    太平军的要求遭到了具有中国传统道德的前童族人的拒绝。十一日,西乡团练首领童敬熙与童以钦率领团练武装袭击太平军先头部队,杀敌甚多,俘虏太平军七人,其中女兵一人,另外还缴获一些马匹与辎重物资。初战小胜,团练首领们备受鼓舞,放松了警惕。
    四月十二日(公元510日)清晨,太平军李遇茂部数万主力攻打前童,他们兵分两路,一路冲破蛄岫岭防线从梁皇村,由北向南;一路冲破桑洲岭防线,从前山头岗下来,过祥里村由南向北。太平军在竹林顽匪王兆述部协助下对前童村四面合围、两面夹击,把前童村围得密不透风。而前童的团练武装缺乏训练,既没有任何防备,也不知太平军的虚实,仓促应战,全军皆惊,不战自乱,团首童敬熙战死童以钦侥幸脱逃。太平军进入前童后逢人便杀,老幼无赦。一时血流成河,尸积如山。宁海西乡团练武装全军覆没,一天之内各村团民村民以及外来客商等被杀达1500多人,而以塔山童氏族人最为惨烈,被杀达850多人,被杀绝70多户。遇难者年龄最大88岁,最小仅2岁。四月十二这一天正值农历壬戌日,这次劫难称为“壬戌之难”,这也就是塔山童氏历史上的“兵灾案”。
    两天后,童氏族人含泪殓葬了自己的亲人,并对那些无主的外来客商遗骸统一安葬在后溪桥头、牌门前等七处,灾难之后也不忘仁义。
“壬戌之难”是源于以捍卫中国传统道德为已任的宗法良民与摧毁一切旧有文化资源的脱序游民之间的冲突,这与400多年前方孝孺在“壬午之难”中为维护人世伦常和天下大义而捐躯舍生是一脉相承、异曲同工的。
    此次浩劫,塔山童氏族人抵死保卫家园,被太平军所杀族人近半。虽然他们当中有不少是手无缚鸡之力的儒生,但是那种最原始的略带彪悍的民风和儒学的硬气却表露无遗。塔山童氏族人抵死抗击太平军,不仅仅表现了对国家的忠义,更是表现了他们对自己信仰的忠诚,也是表现了他们对家园的热爱,他们用生命保护了前童逾300年的古建筑,其功不可磨灭。相反邻近的竹林村由于村民都逃到山上躲避太平军,全村房屋被太平军放火烧光。村民回来后只得搭建茅草棚住,于是民间就有了“竹林住茅厂,前童晒人鲞”之说。

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:46 编辑

    3.前童志士奋勇立潮头
    从辛亥革命到北伐战争,从抗日战争到解放战争,塔山童氏族人一直站在历史的潮头。
   (1)民主意识的觉醒
童保暄遗像
    上个世纪初,不少前童塔山童氏族人积极参加了推翻清朝的专制统治、争取国家的独立和民主的辛亥革命。
    前童曾出过一位辛亥骁将,他就是打响杭州光复第一枪的童保暄。童保喧,字伯吹。1911年武昌起义成功,浙江新军积极响应。童保暄义无反顾地就任临时都督,担当起指挥的重任。115日,浙江光复后,童保暄坦然让位与汤寿潜。接着,童保暄等人组织浙军援苏支队,攻打南京。122日,南京光复。1912年元旦,孙中山在南京就任临时大总统,组建临时政府。1916年春,童保喧在浙江组织护国军讨袁。19186月,任闽浙军副司令率军平乱。1919年春,童保暄在检阅时感染风寒,于523日不幸病逝厦门,年仅33岁。童保暄去世后,1923年在西湖边的宝石山下建童公祠,光复会创始人章太炎先生亲自撰写《童师长祠堂记》。
    除了童保暄,前童童氏族人当中还有童伯康、童京柏、童一秋也积极参加辛亥革命,他们与童伯吹合称为“三伯一秋”。
童建侯,字伯康,号填甫。早年加入革命同盟会,追随孙中山奔走于革命,深得国父信任。民国元年任宁海县首任知事,民国3年调任新昌县知事。因病卒于1915年,年仅41岁。
    童德祖,字士骥,号京柏。参加过辛亥革命,历任浙江省民政厅科员、天台清乡委员、桐庐县知事、绍兴府法院院长。1916年不幸早逝,年仅32岁。
    童一秋,名钟梧,字鸣岗。一秋历经三朝,一直追求光明,积极参加反清、反袁运动,投身抗日,同情革命。先后任昌化县县长、浙江第一师司令部秘书、浙江省议员、湖南靖县县长、湖南省政府谘议等职。后回宁海任参议会议长。
    “三伯”在辛亥革命前后,为了革命事业劳碌奔波,身体长期处于透支状态,而他们身上的“台州式硬气”,又造就了愤世疾俗、刚正不阿的性格,因此促成了他们英年早逝,于国于家于革命都是巨大损失。当时前童流传着:“三伯已逝,只剩一秋”。
辛亥革命之后,前童塔山童氏族人中更多的人民主意识逐渐觉醒,积极投身于民主革命的洪流。
    童岳川,名钟汉,字会江。童岳川与童伯吹既是同乡,又是同学,更是生死之交的知心朋友,两人曾相约有难同当,有福同享。童伯吹办讲武堂,童岳川去做教官;童伯吹当独立师师长,童岳川去任秘书,兼管财务;童伯吹带兵讨伐陈炯民,童岳川踊跃奋进。童伯吹患病殁于职上,童岳川为之盘丧回家。童岳川视童伯吹的幼子如己出,将其抚养成人。这份生死情义难能可贵。童伯吹去世后,童岳川继续为民主共和做出贡献。
童保俊,字伯坤,出身书香门第。1915年,日本提出《二十一条》,他感慨“国难之日急”,毅然投笔从戎。1918年进保定军校学习,与陈诚、周至柔等为同学。1926年南下到黄埔军校担任战术教官。同年7月,国民革命军誓师北伐,他奉命与叶剑英一起担任第一军参谋。
    童上进,字步青,号保晖。曾在宁海县立高小担任体操教员,由于北洋军阀政府的腐败,童上进于是投笔从戎决心以参加革命为己任,1924年投考黄埔军校进入第二期学习。1925年参加东征,1926年参加北伐,历任蒋介石的侍卫排长、卫士大队三队队长、侍从副官、警卫营长,随大军一直打到北京。
    童得航,号海帆。曾立志开发家乡的大坑,后因国难接踵而至,于是从戎入伍报效国家,参加北伐军,遍走鄂、皖、苏、鲁、浙、赣各省,参加诸多战役。当时北伐战火未熄,国共又祸起萧墙,童得航心灰意冷,于是就退身乡里。
    童保昭,字尚夫。黄埔四期毕业,毕业后投身北伐。童连浙,字中孚。出身书香门第,其父为童建侯。1927年毕业于宁波四中,受族兄保晖、保昭影响,也积极投身北伐。
    (2)民族大义的坚守
    前童童氏族人一向走在时代潮流的前列,为大义所激,他们在抗战时期为民族存亡作出了巨大的贡献与牺牲。
    ①早期的抗日救亡运动
    1937年,上海沦陷,育青中学转往天台开办。1938年,前童青年童时校、童衍孝、童先林、童连昌、童宏德等人在育青中学读书,参加了学校里的“青年读书会”。“青年读书会”是我地下党的外围组织,他们积极参与抗日救亡运动。童时校等回前童后,于1939125日成立秘密读书会——“12.5”学社,1940年童时校又在前童上街头办了个“消费合作社”,童美中妻王惠英与柴从妹等人办起了草鞋社,开展抗日救亡运动。他们宣传抗日救国主张,教唱抗战歌曲,为当地造就了一批抗战有生力量。族人童岳川为了组织抗战物资,将家里的金银财物全部捐献给国家。
    ②浙东抗日大后方的建立
    19414月随着杭州被日寇占领,奉化以北的宁波各县县城均遭沦陷,国民党党政机关相继流亡到宁海西南,前童与附近村庄驻满各县的流亡政府,宁波六区专署——浙东行政专署驻梁皇,后迁前童大宗祠,慈溪、镇海县政府驻栅下,余姚县政府驻大溪王,奉化县政府驻上葛头,鄞县县政府驻双桥,郭履洲部驻桥头杨,俞济民部驻梁皇,各县中学和一些工厂也迁往前童。一时间,前童成为浙东抗日大后方。
当此时,前童及周边各村不但为浙东行政专署、国民党各县的流亡政府以及部队、学校、工厂提供住所,还要提供粮食、被服等生活急需物品,为浙东的抗日做出无私的牺牲。
    ③前童童氏族人的正面抗日
    据近年统计,前童全镇抗战期间阵亡将士43人,其中童氏族人有26人:童云斌,1939年于东北抗日阵亡;童遵杭,1940年于福建抗日阵亡;童得标,1941年于南京抗日阵亡;童安秀,1943年于金华抗日阵亡------此外,前童尚有失踪军人96人。
    比起那些血洒战场、史册无名的军人来说,童德航算是幸运的。19414月,日本侵略军侵占宁波、奉化后,不断袭扰宁海北线。童氏族人童德航任宁海国民自卫队第二中队长,带兵守卫栅墟岭,多次打退日伪进攻,使得宁海父老免受涂炭。1942年,东线岳井沦陷,长街告急,童德航奉命防堵。7月,日伪400余人进犯胡陈,童德航率队与之激战于长坑、山阳两岭之间,敌众我寡阵地吃紧,童德航高呼“战则存,不战则死!”奋勇当先杀向敌阵,队员们紧随其后以一当十,终于击退日伪。是役,“杀敌之巨,为宁海抗战以来所未有。”由于连年征战,伤病缠身,童德航在抗战胜利的前夕病逝于家中。
        (3)真理与光明的追求
    ①早期党团活动与支援亭旁起义
    19269月,童氏族人童中止进入宁海中学读书,在进步思想影响下于1928年春入团,不久入党,并在前童设立党的交通员。同年5月下旬,亭旁起义爆发,童中止带领童可标等农民军数十人前往支援,并在途中伏击“清剿兵”,后因起义失败就地解散。童中止与亭旁暴动红军总指挥包定转移到上海,童中止先后进入泉漳中学和海洋科学学院读书,继续参加革命活动。
    ②抗战时期的党建活动
    1938年秋,共产党员童时校受天宁(天台、宁海)县委的委派,回前童发动群众,先后发展了童日新、童衍孝、童连昌、童美中、周松贵等人入党,于193810月建立了前童党支部。1939年建立中心支部,童时校任书记。1940年,童时校因身份暴露而撤走,童日新任书记。1941年夏,童日新病故,童衍孝继任书记。下设青年、农民、妇女支部,分别由童伯雄、童先林、王惠英任书记。19436月,由前童中心支部改建的中共宁西区工作委员会,范围扩大到岔路、桑州、一市等地。19443月,经浙东区党委同意后,宁西区工委升格为中共宁海县工委。此间,通过前童转移护送的党员干部数以千计,其中1942年底一次性安全护送身份暴露的党员干部到苏北根据地的就有130余人。前童党组织还向敌后抗日根据地输送了一批共产党员参加新四军,如童时校、童遵孝、童时枧、童时棉等,同时有岔路的葛明治和桑州的王家扬等。
    ③游击根据地建立与解放宁海
    为了配合全国的解放战争,夺取最后的胜利,19472月,上海局党代表顾德欢、浙东工委书记刘清扬、华中分局武装干部张任伟和台属各县负责人许少春、应为民、童衍孝等在前童西南白岭根村召开“梅花村会议”。周松贵、童时大、王惠英、柴从妹等负责联络接待,杨民奎、童先林等负责内外线的全面保卫工作。会议决定独立自主开展台属地区武装斗争的方针和策略,明确党的工作方针从隐蔽坚持转为公开的武装斗争,建立敌后游击根据地。“梅花村会议”成为浙东和台属党组织历史上的一个重要的转折点。
    1947年秋,前童党组织选送杨民奎、童先林、童时钵等10名党员干部去铁流部队,后又选派50多人参加台州主力武装及县、区武工队。同时,童遵时受前童党组织指派到城区组织师生开展民主运动。
    19488月,前童党组织派童先左、章一萍做向导,引浙东主力“钢铁”部队南下,与台州主力“铁流”部队在前童梁皇山平溪村会师,合编为浙东人民解放军第四支队。10月,第四支队与“灵活”部队会师并驻扎前童。11月,第四支队与东海支队一部会师前童洋加山。
1946年初到19497月间,前童先后建立“新纪饭店”、“三合米行”等联络站,分别由周松贵和童遵锵担任负责人,联络员先后有童中国、童时雨、童西京、童玉贝、童叔谦、童爱芬、童五云等。
    194974日,中国人民解放军2161师师长胡炜率部驻扎前童。5日下午,以杨民奎的“洪流”部队为先导向宁海县城发起攻击,当晚10时解放宁海县城。6日上午,童先林率领机关工作人员接管县城。此间,前童党组织不断派出人员侦察、联络,为配合部队提供情报,同时筹集粮食供应主力部队,前童等村动员200多民兵组成运输队和担架队。
    ④前童开明绅士对革命的支持
    前童的开明绅士深受中国传统的义文化影响,有心系天下的爱国情愫、礼义仁爱的济世情怀和经权变通的谋略之道,处世原则不惟党派,只惟大义。因此,前童族人中有许多父辈是国民党员,儿辈却是共产党员。童建侯的儿子童中止是前童最早的共产党员,童一秋的侄子童衍孝是中共宁海工委书记,童保俊的儿子童先林、童岳川的两子一女都是中共党员。同时,他们还利用自己在乡村社会素有的威望和地位,掩护和帮助前童族人从事共产党的地下活动。
    1939年,在童一秋的支持下,童连昌任前童小学校长。1940年春,又在童一秋的帮助下,前童小学在上堪园新建校舍,成为前童地下党的活动中心。
    1948年春,童岳川担任国民党县府秘书,为中共地下党多次提供情报,为被捕的中共党员童衍孝、童连昌、童时妙等的释放、王家科的逃脱出了大力。童岳川还竭力推动并参与了宁海旧政府与台州行署的和平谈判,后因县长易人,和平解放宁海未予实现,但为保护宁海县城的财产和档案做出了贡献。
    在童一秋、童岳川的推荐下,前童有许多地下党员担任当地政府的要职,童连昌任乡公所总干事和副乡长、童衍孝任乡人民代表主席、童遵冬任保长、童遵锵任保丁,有利于地下活动的开展。
    童宏曹曾因在家中办戒烟所名声远扬,县长李涵夫题赠“急公好义”匾额予以褒奖,童宏曹家的三合院因此得名“好义堂”。而“好义堂”又先后提供给浙东第四支队以及中国人民解放军2161师的指挥部。

955

主题

6万

帖子

17万

积分

知府大人

Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20Rank: 20

积分
173252
 楼主| 发表于 2016-4-22 10:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 塔峰晓日 于 2016-4-22 10:48 编辑

    4.童氏后人倾力弘道义
    (1)族人的义行与善举
    前童童氏族人忠国家、爱家园、敢担当、讲义气,为人处事都是凭着一股“台州式硬气”,这些在当代童氏族人身上得到发扬光大,涌现出更多的义行善举。
    文革期间,前童村历时7年,投入30万工劳动力,围垦了远在三四十里地外的白芨塘,为前童增加了900余亩耕地。
    族人童铁策冒着生命危险水中救人10多次,被救乡亲达半百。童月根照顾瘫痪姐姐童爱娜六十多年。
    族人童忠勇向县教育基金会捐款百万设立医学大学生专项助学基金。
    族人童瑞璋之子王万青捐资300余万,以其慈母之名在宁海中学设立童瑞璋奖学金,同时在前童栅下小学建造“童瑞璋教学楼”。
    族人童化仁慷慨捐赠30万在前童中学建造“玉竹教学楼”,并设立“念慈奖学金”。
    (2)古居的保护与修缮
    前童古镇以明清古建筑群保存完整而名声鹊起,但古建筑群得以完整保存的幕后更是令人惊奇。
    首先,是前童义务消防队百年相传。古建筑最怕的是火灾,前童有一支始于光绪年间的民间义务消防队,百余年来镇守着古镇的一方安宁。这些义务消防队队员都是自发参加的本村居民,多数是父子相传的,目前有23名队员,任职最长的已有40余年。
    其次,是前童族人自发的保护意识。前童塔山童氏是万人大族,这种自发意识往往是来自族规祖训,如“鹿山作镇兹土,毋得削掘;两溪树木,毋得剪伐”,所以一动鹿山之土就会遭到反对。这种自发意识也来自房族的商讨,在前童无论是谁要做什么都得经过房族通过才行。上世纪90年代,前童老街写满了“拆”字,但最后被童氏族人顶住了。不然,我们今天就见不到那么完整的明清古居。
    (3)非遗的抢救与传承
    前童行会始于正德五年,盛于清末民初,到上世纪五十年代末之后一度被定性为封建残余而逐渐消亡。但前童族人却把行会最精粹的“鼓亭”完整地保存下来,即使在“文革”中也未遭损毁。这些“鼓亭”制作精美、造型漂亮,各有名称、各具内涵,如铭恩亭、帝师亭、濠公亭、公忠亭、将军亭、仁义亭等,许多已有近百年的历史。1985年,在举办建村761年活动时,前童族人顶住巨大的压力,重新恢复行会活动,1986年被宁波市命名为“鼓亭之乡”。201412月,前童行会又入选国家级非物质文化遗产名录。
    前童行会作为一个家族村落所组织的民间民俗文化盛会,流传五百年而历久弥香,这不能不说是一个奇迹。而前童族人顶住压力抢救文化遗产,这更是一个奇迹,也是一种义举。
    (4)古镇的开发与蝶变
    世纪90年代中后期,前童后世族人为了开发前童古镇,不遗余力地向外推介前童的文化。
    童衍孝、童遵志、童方根、童铁策等多次邀请外面的专家前来考察,通过专家的视野和触角去发现前童、宣传前童;
    童相兵、童亚飞、童方根、童小谦等写前童、颂前童,通过各种途径把前童的文化向世人展示;
    童遵锵、童遵志、童全灿、童富铎等前童老人,不顾年迈、不计报酬,一面向来客介绍前童,一面义务做古镇文保员;
    郑莲亚,一个当时在老街开小店的前童媳妇,没拿一分补贴当起了古镇第一个义务导游。
    目前,前童古镇已经是国家AAAA级旅游景区,而且先后被命名为“浙江省历史文化名镇”、“浙江省旅游城镇”和“中国历史文化名镇”。
    (二)一方水土养一方人——前童古镇义文化成因分析
    1.传统的儒学文化对前童的影响
    儒学文化是中国传统文化的主脉。孔子创立的儒家学派,其思想核心是“仁”,其表现形式为“义”。儒学文化强调“义以为上”,大丈夫当立志以仁,处事以礼,践行以义,百折不挠。身家性命固然可贵,为了正义尽可抛却。这就是孔子“杀身成仁”的真谛,也是孟子“舍生取义”的演绎结果。
    明代大儒方孝孺曾两度受聘在前童石镜精舍讲学,传播了一代读书种子,奠定了前童儒学文化的基础。刚正不阿的方正学对前童塔山童氏族人的影响可谓是至大至深至远,儒家推崇的“杀身成仁”“舍生取义”的义勇精神作为为中华民族最高的道德标准,时刻涤荡着童氏族人的心灵,激励他们为国捐躯、慷慨赴难。由“石镜精舍”精神褒养的前童古镇的“义文化”,使前童房族不怕灾害,不畏战火,生生不息。
    2.台州的地域文化对前童的影响
    台州人自古以性格强悍、个性刚硬著称。首先台州是一个山海兼得的地方,既有山的硬气,更有海的豪气,山魂海魄铸就了台州人轻生死重义气的性格;其次台州是瓯越故地,越人素有“处危争死”的传统;此外,台州移民以北方为主,燕赵之风更强化了台州人本就刚硬的个性。环境与历史的多重组合,造就了强悍刚硬的台州地域文化,鲁迅先生称之为“台州式的硬气”。
    宁海古属台州地区,受台州山水环境的影响,风俗民情的同化,历史文化的熏陶,自然具有台州人的共性,具有台州式的硬气。入编《辞海》的四位宁海人反映了宁海人的共性:宋末元初的胡三省,基于故国之思亡国之通,誓不食元粟,循迹山林而死;明朝的方孝孺,誓不为燕王登基草诏,惨遭磔刑并夷十族;近代柔石,身陷囹囫而宁死不屈,被枪杀龙华;当代潘天寿,文革期间惨遭迫害,发愤作“千古有奇冤”的绝命诗饮恨归西。台州的地域文化对前童影响至深,台州强悍刚硬的民风在塔山童氏族人身上表露无遗。
    古代台州两个最具文人气节的代表对前童族人都有根深蒂固的影响,一个是拒为朱棣草诏并痛斥其叛贼而被夷十族的方孝孺,一个是单枪匹马几度为吕留良鸣冤而被腰斩的齐周华,前者两度到前童布道讲学并修族谱、定族规,后者三易寒暑为塔山童氏篡修谱牒。
台州的地域与人文,孕育了一代代具有“台州式的硬气”的“前童人”。
    3.童氏的宗族文化对前童的影响
    塔山童氏素有“诗礼名宗”之称,凡男丁必读圣贤之书,士文化对童氏族人有着根深蒂固的影响;童氏子孙历代坚守“耕读传家”,耕读文化是前童童氏宗族文化中不可或缺的一部分。前童古镇有个建于清朝嘉庆年间台式四合院,台门的门额上镌以“职思其居”四个阳文,倒过来读是“居其思职”,这就令人联想到范仲淹的“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。”和儒家的经典格言“达则兼善天下,穷则独善其身”。前童童氏族人是一个特殊的群体,是一批不失“士人”风范的农民。他们懂得礼义廉耻,所以当国家危难、家园遭凌、乡邻受难之时,他们就会奋不顾身、义无反顾、见义勇为。
    结束语
    “义”是前童童氏族人的性格,“义文化”是前童古镇文化的特征,中国义文化与前童古镇有着密切的关系。如果脱离了中国传统优秀文化,前童古镇就成了一个空壳大村,同样前童古镇旅游开发离开了文化,就会失去了飞翔的翅膀。我们要坚持习近平提出的正确义利观,“讲好中国故事,传播好中国声音”,进行前童古镇“义文化”的研究,挖掘好前童古镇更多的义故事,结合社会主义核心价值观来讨论前童古镇义文化的现象,为前童古镇找到了文化的灵魂,必将给前童古镇开发带来积极的影响。
参考文献:
1】《宁海塔山童氏谱志》(1998年版);
2】《宁海县县志》(明崇祯版)
3】《宁海县县志》(清光绪版)
4】顾希佳,《前童——古村落的活化石》,浙江大学出版社,200910月版;
5】吴建华、阎续瑞,《水浒传》中“义”的文化蕴涵,《沧桑》2008年第5期;
6】宋鲲鹏,“义”文化浅探,《太原城市职业技术学院学报》,2013年第8期。
使用 高级模式(可批量传图、插入视频等)
您需要登录后才可以回帖 登录 | 快速注册

快速回复 返回顶部 返回列表